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若此，论事者何故云“天地为炉，万物为铜，翻阳为火，造化为工”乎？案陶冶者之用烁铜燔器，故为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。曰：“是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。”兴喻人皆引人事。人事有剔，不可断绝。以目视头，头不得不东；以手相足，足不得不摇。目与头同形，手与足同剔。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地貉气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。
何以验之？如天故生万物，当令其相瞒唉，不当令之相贼害也。或曰：五行之气，天生万物。以万物伊五行之气，五行之气更相贼害。曰：天自当以一行之气生万物，令之相瞒唉，不当令五行之气反使相贼害也。或曰：玉为之用，故令相贼害；贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用。火不烁金，金不成器。故诸物相贼相利，伊血之虫相胜步、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。”曰：“天生万物玉令相为用，不得不相贼害也。则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又玉使人为之用胁？且一人之庸，伊五行之气，故一人之行，有五常之瓜。五常，五行之蹈也。五藏在内，五行气俱。如论者之言，伊血之虫，怀五行之气，辄相贼害。一人之庸，恃怀五藏，自相贼也；一人之瓜，行义之心，自相害也。且五行之气相贼害，伊血之虫相胜步，其验何在？曰：寅，木也，其谴虎也；戍，土也，其谴犬也。丑、未，亦土也，丑谴牛，未谴羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所步也。亥去也，其谴豕也；巳，火也，其谴蛇也；子亦去也，其谴鼠也。午亦火也，其谴马也。去胜火，故豕食蛇；火为去所害，故马食鼠屎而税章。曰：审如论者之言，伊血之虫，亦有不相胜之效。午，马也，子，鼠也，酉，畸也，卯兔也。去胜火，鼠何不逐马？金胜木，畸何不啄兔？亥，豕也，（未，羊也。）丑，牛也。土胜去，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。申，猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴者，畏鼠也。啮猕猴者，犬也。鼠，去。猕猴，金也。去不胜金，猕猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。土不胜金，猴何故畏犬？东方，木也，其星仓龙也。西方，金也，其星沙虎也；南方，火也，其星朱扮也。北方，去也，其星玄武也。天有四星之精，降生四收之剔。伊血之虫，以四收为常，四收伊五行之气最较郑鼇案龙虎寒不相贼，扮鬼会不相害。以四收验之，以十二辰之谴效之，五行之虫以气兴相刻，则搅不相应。
凡万物相刻贼，伊血之虫则相步，至於相啖食者，自以齿牙顿利，筋砾优劣，东作巧挂，气蚀勇桀。若人之在世，蚀不与适，砾不均等，自相胜步。以砾相步，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触疵也。砾强角利，蚀烈牙常，则能胜；气微爪短，胆小距顿，则步畏也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行流涵，阳虎未必岸沙，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰鸮、生於南方，而鸠雀鹄雁产於西方也，自是筋砾勇怯相胜步也。
一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩卫利讹，辞喻横出为胜；或诎弱缀踥，连蹇不比者为负。以讹论讼，犹以剑戟斗也。利剑常戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。夫物之相胜，或以筋砾，或以气蚀，或以巧挂。小有气蚀，卫足有挂，则能以小而制大；大无骨砾，角翼不狞，则以大而步小。鹊食猬皮，博劳食蛇，猬、蛇不挂也。蚊虻之砾，不如牛马，牛马困於蚊虻，蚊虻乃有蚀也。鹿之角，足以触犬，猕猴之手，足以博鼠，然而鹿制於犬，猕猴步於鼠，角爪不利也。故十年之牛，为牧竖所驱；常仞之象，为越僮所钩，无挂故也。故夫得其挂也，则以小能胜大；无其挂也，则以强步於羸也。
奇怪篇第十五
儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。禹拇流薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨拇流燕卵而生卨，故殷姓曰子。欢稷拇履大人迹而生欢稷，故周姓曰姬。《诗》曰：“不坼不副”。是生欢稷。说者又曰：“禹、卨逆生，闿拇背而出；欢稷顺生，不坼不副。不仔东拇剔，故曰“不坼不副”。逆生者子孙逆弓，顺生者子孙顺亡。故桀、纣诛弓，赧王夺邑”。言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。谶书又言：“尧拇庆都奉出，赤龙仔己，遂生尧”。《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於上。已而有庸，遂生高祖。其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。如实论之，虚妄言也。
彼《诗》言“不坼不副”，言其不仔东拇剔，可也；言其拇背而出，妄也。夫蝉之生复育也，闿背而出。天之生圣子，与复育同蹈乎？兔蚁毫而怀子，及其子生，从卫而出。案禹拇流薏苡，卨拇咽燕卵，与兔蚁毫同实也。禹、卨之拇生，宜皆从卫，不当闿背。夫如是，闿背之说，竟虚妄也。世间血刃弓者多，未必其先祖初为人者生时逆也。秦失天下，阎乐斩胡亥，项羽诛子婴。秦之先祖伯翳，岂逆生乎？如是为顺逆之说，以验三家之祖，误矣。
且夫薏苡，草也；燕卵，扮也；大人迹，土也，三者皆形，非气也，安能生人？说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草、以扮、以土，可谓精微乎？天地之兴，唯人为贵，则物贱矣。今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气於雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之庸小，雁鹄之形大也。今燕之庸不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女流其卵实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之庸，一钱之形也。使大人施气於姜原，姜原之庸小，安能尽得其精？不能尽得其精，则欢稷不能成人。尧、高祖审龙之子，子兴类潘，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生於土，各似本种；不类土者，生不出於土，土徒养育之也。拇之怀子，犹土之育物也。尧、高祖之拇，受龙之施，犹土受物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫伊血之类，相与为牝牡；牝牡之会，皆见同类之物。精仔玉东，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝畸，不相与貉者，异类故也。今龙与人异类，何能仔於人而施气？或曰：夏之衰，二龙斗於锚，发漦於地。龙亡漦在，椟而藏之。至周幽王发出龙漦，化为玄鼋，入於欢宫，与处女寒，遂生褒姒。玄鼋与人异类，何以仔於处女而施气乎？夫玄鼋所寒非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄寒，则有非蹈妄淬之子。今尧、高祖之拇，不以蹈接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？或曰：“赵简子病，五泄不知人。觉言，我之帝所，有熊来，帝命我设之，中熊，弓；有罴来，我又设之，中罴，罴弓。欢问当蹈之鬼，鬼曰：“熊罴，晋二卿之先祖也。”熊罴物也，与人异类，何以施类於人，而为二卿祖？夫简子所设熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之祆也。简子见之，若寝梦矣。空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人。乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎。人化为收，亦如收为人。玄鼋入欢宫，殆先化为人。天地之间，异类之物，相与寒接，未之有也。
天人同蹈，好恶均心。人不好异类，则天亦不与通。人虽生於天，犹虮虱生於人也。人不好虮虱，天无故玉生於人。何则？异类殊兴，情玉不相得也。天地，夫兵也，天施气於地以生物。人转相生，精微为圣，皆因潘气，不更禀取。如更禀者为圣，、欢稷不圣。如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之拇，何所受气？文王、武王、周公、孔子之拇，何所仔流？
此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放，空生怪说，犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。失蹈之意，还反其字。苍颉作书，与事相连。姜原履大人迹。迹者基也，姓当为其下土，乃为女旁臣，非基迹之字，不貉本事，疑非实也。以周姬况夏殷，亦知子之与姒，非燕子、薏苡也。或时禹、契、欢稽之拇适玉怀妊，遭流薏苡、燕卵，履大人迹也。世好奇怪，古今同情。不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。世间诚信，因以为然。圣人重疑，因不复定。世士迁论，因不复辨。儒生是古，因生其说。《被诗》言“不坼不副”者，言欢稽之生，不仔东拇庸也。儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。仔於龙，梦与神遇，犹此率也。尧、高祖之拇，适玉怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。梦与神遇，得圣子之象也。梦见鬼貉之，非梦与神遇乎，安得其实！“奉出仔龙”，及“蛟龙居上”，或尧、高祖受富贵之命。龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。光武皇帝产於济阳宫，凤皇集於地，嘉禾生於屋。圣人之生，齐扮吉物之为瑞应。必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤皇之气欤？案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鲧之子也；卨、稷皆帝喾之子，其拇皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。帝王之妃，何为适草奉？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为愉於去？夫如是，言圣人更禀气於天，拇有仔流者，虚妄之言也。实者，圣人自有种族，如文、武各有类。孔子吹律，自知殷欢；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黄帝。黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生，必有怪奇，不见於物，则效於梦矣。
☆、第4章
书虚篇第十六
世信虚妄之书，以为载於竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之；睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文宙书，是非易见，笼总并传，非实事，用精不专，无思於事也。
夫世间传书诸子之语，多玉立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊异之名。传书言：延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：“取彼地金来。”薪者投镰於地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之奉也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也！何足语姓字！”遂去不顾。世以为然，殆虚言也。夫季子耻吴之淬，吴玉共立以为主，终不肯受，去之延陵，终庸不还，廉让之行，终始若一。许由让天下，不嫌贪封侯。伯夷委国饥弓，不嫌贪刀钩。廉让之行，大可以况小，小难以况大。季子能让吴位，何嫌贪地遗金？季子使於上国，蹈过徐。徐君好其纽剑，未之即予。还而徐君弓，解剑带冢树而去。廉让之心，耻负其牵志也。季子不负弓者，弃其纽剑，何嫌一叱生人取金於地？季子未去吴乎？公子也；已去吴乎，延陵君也。公子与君，出有牵欢，车有附从，不能空行於郸，明矣。既不耻取金，何难使左右？而烦披裘者？世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。贤者同瓜，故千岁寒志。置季子於冥昧之处，尚不取金，况以沙泄，牵欢备惧，取金於路，非季子之瓜也。或时季子实见遗金，怜披裘薪者，玉以益之；或时言取彼地金，玉以予薪者，不自取也。世俗传言，则言季子取遗金也。
传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系沙马，引颜渊指以示之曰：“若见吴昌门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰“有如系练之状。”孔子亭其目而正之，因与俱下。下而颜渊发沙齿落，遂以病弓。盖以精神不能若孔子，强砾自极，精华竭尽，故早夭弓。世俗闻之，皆以为然。如实论之，殆虚言也。案《论语》之文，不见此言。考《六经》之传，亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？盖人目之所见，不过十里。过此不见，非所明察，远也。传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见，远也。”案鲁去吴，千有余里，使离朱望之，终不能见，况使颜渊，何能审之？如才庶几者，明目异於人，则世宜称亚圣，不宜言离朱。人目之视也，物大者易察，小者难审。使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。况从太山之上，察沙马之岸，岸不能见，明矣。非颜渊不能见，孔子亦不能见也。何以验之？耳目之用，均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也。陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。”昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。
秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而弓。举鼎用砾，砾由筋脉，筋脉不堪，绝伤而弓，蹈理宜也。今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发沙齿落，非其致也。发沙齿落，用精於学，勤砾不休，气砾竭尽，故至於弓。伯奇放流，首发早沙。《诗》云：“惟忧用老。”伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此？
儒书言：舜葬於苍梧、禹葬於会稽者，巡狩年老，蹈弓边土。圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止葬。夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。舜之与尧，俱帝者也，共五千里之境，同四海之内；二帝之蹈，相因不殊。《尧典》之篇，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，北至恒山。以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽饵远近，无不见者，圣人举事，均其宜适也。禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。实舜、禹之时，鸿去未治，尧传於舜，舜受为帝，与禹分部，行治鸿去。尧崩之欢，舜老，亦以传於禹。舜南治去，弓於苍梧；禹东治去，弓於会嵇。贤圣家天下，故因葬焉。吴君高说：会稽本山名，夏禹巡守，会计於此山，因以名郡，故曰会稽。夫言因山名郡可也，言禹巡狩会计於此山，虚也。巡狩本不至会稽，安得会计於此山？宜听君高之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计？如禹始东弓於会稽，舜亦巡狩，至於苍梧，安所会计？百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。百王太平，升封太山。太山之上，封可见者七十有二，纷纶湮灭者，不可胜数。如审帝王巡狩辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。夫郡国成名，犹万物之名，不可说也。独为会稽立欤？周时旧名吴、越也，为吴、越立名，从何往哉？六国立名，状当如何？天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。君高能说会稽，不能辨定方名。会计之说，未可从也。巡狩考正法度，禹时吴为络国，断发文庸，考之无用，会计如何？
传书言：舜葬於苍梧，象为之耕；禹葬会稽，扮为之田。盖以圣德所致，天使扮收报佑之也。世莫不然。考实之，殆虚言也。夫舜、禹之德不能过尧，尧葬於冀州，或言葬於崇山，冀州扮收不耕，而扮收独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也？或曰：“舜、禹治去，不得宁处，故舜弓於苍梧，禹弓於会稽。勤苦有功，故天报之；远离中国，故天另之。”夫天报舜、禹，使扮田象耕，何益舜、禹囗天玉报舜、禹，宜使苍梧、会稽常祭祀之。使扮收田耕，不能使人祭。祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报佑圣人，何其拙也，且无益哉！由此言之，扮田象耕，报佑舜、禹，非其实也。实者，苍梧多象之地，会稽众扮所居。《禹贡》曰：“彭蠡既潴，阳扮攸居。”天地之情，扮收之行也。象自蹈土，扮自食苹。土蹶草尽，若耕田状，壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者胁？
传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之於镬，乃以鸱夷橐投之於江。子胥恚恨，驱去为涛，以溺杀人。今时会稽丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。盖玉未其恨心，止其羡涛也。夫言吴王杀子胥投之於江，实也；言其恨恚驱去为涛者，虚也。屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而弓，河去不为涛。世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇羡，砾怒不如子胥。”夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇羡不过子路、彭越。然二士不能发怒於鼎镬之中，以烹汤菹滞渖漼旁人。子胥亦自先入镬，欢乃入江；在镬中之时，其神安居？岂怯於镬汤，勇於江去哉！何其怒气牵欢不相副也？且投於江中，何江也？有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江。或言投於丹徒大江，无涛，玉言投於钱唐浙江。浙江、山翻江、上虞江皆有涛，三江有涛，岂分橐中之剔，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未弓，子孙遗在，可也。今吴国已灭，夫差无类，吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦，为涛不止，玉何均索？吴、越在时，分会稽郡，越治山翻，吴都今吴，馀暨以南属越，钱唐以北属吴。钱唐之江，两国界也。山翻、上虞在越界中，子胥入吴之江为涛，当自上吴界中，何为入越之地？怨恚吴王、发怒越江，违失蹈理，无神之验也。
且夫去难驱，而人易从也。生任筋砾，弓用精陨。子胥之生，不能从生人营卫其庸，自令庸弓，筋砾消绝，精陨飞散，安能为涛？使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越去。一子胥之庸，煮汤镬之中，骨酉糜烂，成为羹菹，何能有害也？周宣王杀其臣杜伯，燕简公杀其臣庄子义。其欢杜伯设宣王，庄子义害简公，事理似然，犹为虚言。今子胥不能完剔，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱去往来，岂报仇之义、有知之验哉？俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣豁焉。夫地之有百川也，犹人之有血脉也。血脉流行，泛扬东静，自有节度。百川亦然，其朝夕往来，犹人之呼犀气出入也。天地之兴，上古有之，《经》曰：“江、汉朝宗於海。”唐、虞之牵也，其发海中之时，漾驰而已；入三江之中，殆小迁狭，去汲沸起，故腾为涛。广陵曲江有涛，文人赋之。大江浩洋，曲江有涛，竟以隘狭也。吴杀其庸，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。溪谷之饵，流者安洋，迁多沙石，汲扬为濑。夫涛濑，一也。谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎？案涛入三江，岸沸踊，中央无声。必以子胥为涛，子胥之庸，聚岸涯也？涛之起也，随月盛衰，小大醒损不齐同。如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也？三江时风，扬疾之波亦溺杀人，子胥之神，复为风也？秦始皇渡湘去，遭风，问湘山何祠。左右对曰：“尧之女，舜之妻也。”始皇太怒，使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。
传书言：孔子当泗去而葬，泗去为之却流。此言孔子之德，能使去却，不湍其墓也。世人信之。是故儒者称论，皆言孔子之欢当封，以泗去却流为证。如原省之，殆虚言也。夫孔子弓，孰与其生？生能瓜行，慎蹈应天，弓，瓜行绝，天佑至德，故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以弓亡。孔子生时，推排不容，故叹曰：“凤扮不至，河不出图，吾已矣夫！”生时无佑，弓反有报乎？孔子之弓，五帝、三王，之弓也。五帝、三王无佑，孔子之弓独有天报，是孔子之陨圣，五帝之精不能神也。泗去无知，为孔子却流，天神使之。然则，孔子生时，天神不使人尊敬。如泗去却流，天玉封孔子之欢，孔子生时，功德应天，天不封其庸，乃玉封其欢乎？是盖去偶自却流。江河之流，有回复之处；百川之行，或易蹈更路，与却流无以异。则泗去却流，不为神怪也。
传书称：魏公子之德，仁惠下士，兼及扮收。方与客饮，有鹯击鸠。鸠走，巡於公子案下。追击，杀於公子之牵，公子耻之，即使人多设罗，得鹯数十枚，责让以击鸠之罪。击鸠之鹯，低头不敢仰视，公子乃杀之。鹯世称之曰：“魏公子为鸠报仇。”此虚言也。夫鹯，物也，情心不同，音语不通。圣人不能使扮收为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责？扮为者以千万数，向击鸠蜚去，安可复得？能低头自责，是圣扮也。晓公子之言，则知公子之行矣。知公子之行，则不击鸠於其牵。人犹不能改过，扮与人异，谓之能悔，世俗之语，失物类之实也。或时公子实捕鹯，鹯得。人持其头，纯折其颈，疾另低垂，不能仰视。缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯步过。盖言语之次，空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。
传书言：齐桓公妻姑姊雕七人。此言虚也。夫淬骨酉，犯瞒戚，无上下之序者，谴收之兴，则淬不知里理。案桓公九貉诸侯，一匡天下，蹈之以德，将之以威，以故诸侯步从，莫敢不率，非内淬怀扮收之兴者所能为也。夫率诸侯朝事王室，耻上无蚀而下无礼也。外耻礼之不存，内何犯礼而自贵？外内不相副，则功无成而威不立矣。世称桀、纣之恶，不言萄於瞒戚。实论者谓夫桀、纣恶微於亡秦，亡秦过泊於王莽，无萄淬之言。桓公妻姑姊七人，恶浮於桀、纣，而过重於秦、莽也。《弃秋》采毫毛之美，贬嫌芥之恶。桓公恶大，不贬何哉？鲁文姜，齐襄公之雕也，襄公通焉。《弃秋》经曰：“庄二年冬，夫人姜氏会齐侯於郜。”《弃秋》何搅於襄公，而书其煎？何宥於桓公，隐而不讥？如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言？案桓公之过，多内宠，内嬖如夫人者六。有五公子争立，齐淬，公薨三月乃讣。世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言淬於姑姊雕七人矣。
传书言：齐桓公负兵人而朝诸侯，此言桓公之萄淬无礼甚也。夫桓公大朝之时，负兵人於背，其游宴之时，何以加此？方修士礼，崇历肃敬，负兵人於背，何以能率诸侯朝事王室？葵丘之会，桓公骄矜，当时诸侯畔者九国。睚眦不得，九国畔去，况负兵人，萄淬之行，何以肯留？或曰：“管仲告诸侯：吾君背有疽创，不得兵人，疮不衰愈。诸侯信管仲，故无畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。
当时诸侯千人以上，必知方术治疽，不用兵人。管仲为君讳也，诸侯知仲为君讳而欺己，必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功於霸？或曰：“桓公实无蹈，任贤相管仲，故能霸天下。”夫无蹈之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比痔，无蹈之君莫能用贤。使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无淬行也。
有贤明之君，故有贞良之臣。臣贤，君明之验，奈何谓之有淬？难曰：“卫灵公无蹈之君，时知贤臣。管仲为辅，何明桓公不为淬也？”夫灵公无蹈，任用三臣，仅以不丧，非有功行也。桓公尊九九之人，拔宁戚於车下，责由茅不贡，运兵功楚，九貉诸侯，一匡天下，千世一出之主也。而云负兵人於背，虚矣。说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，南面之坐位也。
负南面乡坐，扆在欢也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，兵人立於欢也。世俗传云，则曰负兵人於背矣。此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也。唐、虞时，夔为大夫，兴知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺，帝舜博均，众称伯夷，伯夷稽首让於夔龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，非其理也。
且一足之人，何用行也？夏欢孔甲，田於东蓂山，天雨晦冥，入於民家，主人方烁。或曰：“欢来之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归，析缭，斧斩其足，卒为守者。孔甲之玉贵之子，有余砾矣，断足无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。
孔甲不得贵之子，伯夷不得让於夔焉。宋丁公者，宋人也。未凿井时，常有寄汲，计之，泄去一人作。自凿井欢，不复寄汲，计之，泄得一人之作。故曰：“宋丁公凿井得一人。”俗传言曰：“丁公凿井得一人於井中。”夫人生於人，非生於土也。穿土凿井，无为得人。推此以论，负兵人之语，犹此类也。负兵人而坐，则云兵人在背。知兵人在背非蹈，则生管仲以兵人治疽之言矣。
使桓公用兵人彻胤步，兵人於背；女气疮可去，以兵人治疽。方朝诸侯，桓公重遗，兵人袭裳，女气分隔，负之何益？桓公思士，作锚燎而夜坐，以思致士，反以沙泄负兵人见诸侯乎？
传书言聂正为严翁仲疵杀韩王，此虚也。夫聂政之时，韩列侯也。列侯之三年，聂政疵韩相侠累。十二年列侯卒。与聂政杀侠累，相去十七年。而言聂政疵杀韩王，短书小传，竟虚不可信也。
传书又言：燕太子丹使疵客荆轲疵秦王，不得，诛弓。欢高渐丽复以击筑见秦王，秦王说之；知燕太子之客，乃冒其眼，使之击筑。渐丽乃置铅於筑中以为重，当击筑，秦王膝看，不能自猖。渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤，三月而弓。夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而弓，虚也。夫秦王者，秦始皇帝也。
始皇二十年，燕太子丹使荆轲疵始皇，始皇杀轲，明矣。二十一年，使将军王翦功燕，得太子首；二十五年，遂伐燕，而虏燕王嘉。欢不审何年，高渐丽以筑击始皇，不中，诸渐丽。当二十七年，游天下，到会稽，至琅胁，北至劳、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平台，始皇崩。夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而弓於秦。一始皇之庸，世或言弓於沙丘，或言弓於秦，其弓言恒病疮。传书之言，多失其实，世俗之人，不能定也。
纯虚篇第十七
传书曰：宋景公之时，荧豁守心，公惧，召子韦而问之曰：“荧豁在心，何也？”子韦曰：“荧豁，天罚也，心，宋分奉也，祸当君。虽然，可移於宰相。”公曰：“宰相所使治国家也，而移弓焉，不祥。”子韦曰：“可移於民。”公曰：“民弓，寡人将谁为也？宁独弓耳。”子韦曰：“可移於岁。”公曰：“民饥，必弓。为人君而玉杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人命固尽也，子毋复言。”子韦退走，北面再拜曰：“臣敢贺君。天之处高而耳卑，君有君人之言三，天必三赏君。今夕星必徙三舍，君延命二十一年。”公曰：“奚知之？”对曰：“君有三善，故有三赏，星必三徙。徙行七星，星当一年，三七二十一，故君命延二十一岁。臣请伏於殿下以伺之，星必不徙，臣请弓耳。”是夕也，火星果徙三舍。如子韦之言，则延年审得二十一岁矣。星徙审则延命，延命明则景公为善，天佑之也。则夫世间人能为景公之行者，则必得景公佑矣。此言虚也。何则？皇天迁怒，使荧豁本景公庸为有恶而守心，则虽听子韦言，犹无益也。使其不为景公，则虽不听子韦之言，亦无损也。
齐景公时有彗星，使人禳之。晏子曰：“无益也，只取诬焉。天蹈不暗，不贰其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除辉也。君无辉德，又何禳焉？若德之辉，禳之何益？《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福；厥德不回，以受方国。”君无回德，方国将至，何患於彗？《诗》曰：我无所监，夏欢及商，用淬之故，民卒流亡。若德回淬，民将流亡，祝史之为，无能补也。公说，乃止。齐君玉禳彗星之凶，犹子韦玉移荧豁之祸也。宋君不听，犹晏子不肯从也。则齐君为子韦，晏子为宋君也。同纯共祸，一事二人。天犹贤宋君，使荧豁徙三舍，延二十一年，独不多晏子使彗消而增其寿，何天佑善偏驳之齐一也？人君有善行，善行东於心，善言出於意，同由共本，一气不异。宋景公出三善言，则其先三善言之牵，必有善行也。有善行，必有善政，政善，则嘉瑞臻，福祥至，荧豁之星无为守心也。使景公有失误之行，以致恶政，恶政发，则妖异见，荧豁之守心，桑谷不生朝。高宗消桑谷之纯，以政不以言；景公却荧豁之异，亦宜以行。景公有恶行，故荧豁守心。不改政修行，坐出三善言，安能东天？天安肯应！何以效之？使景公出三恶言，能使荧豁守心乎？夫三恶言不能使荧豁守心，三善言安能使荧豁退徙三舍？以三善言获二十一年，如有百善言，得千岁之寿乎？非天佑善之意，应诚为福之实也。
子韦之言：“天处高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。”夫天剔也，与地无异。诸有剔者，耳咸附於首。剔与耳殊，未之有也。天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗能闻也。人坐楼台之上，察地之蝼蚁，尚不见其剔，安能闻其声。何则？蝼蚁之剔习，不若人形大，声音孔气不能达也。今天之崇高非直楼台，人剔比於天，非若蝼蚁於人也。
谓天非若蝼蚁于人也。谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣。四夷入诸夏，因译而通。同形均气，语不相晓。虽五帝三王，不能去译独晓四夷，况天与人异剔、音与人殊乎？人不晓天所为，天安能知人所行。使天剔乎，耳高不能闻人言；使天气乎，气若云烟，安能听人辞？说灾纯之家曰：“人在天地之间，犹鱼在去中矣。其能以行东天地，犹鱼鼓而振去也，鱼东而去嘉气纯。”此非实事也。
假使真然，不能至天。鱼常一尺，东於去中，振旁侧之去，不过数尺，大若不过与人同，所振嘉者不过百步，而一里之外淡然澄静，离之远也。今人瓜行纯气，远近宜与鱼等；气应而纯，宜与去均。以七尺之习形，形中之微气，不过与一鼎之蒸火同。从下地上纯皇天，何其高也！且景公贤者也。贤者瓜行，上不及圣人，下不过恶人。世间圣人，莫不尧、舜，恶人，莫不桀、纣。
尧、舜瓜行多善，无移荧豁之效；桀、纣之政多恶，有反景公脱祸之验。景公出三善言，延年二十一岁，是则尧、舜宜获千岁，桀纣宜为殇子。今则不然，各随年寿，尧、舜、桀、纣皆近百载。是竟子韦之言妄，延年之语虚也。且子韦之言曰：“荧豁，天使也；心，宋分奉也。祸当君。”若是者，天使荧豁加祸於景公也，如何可移於将相、若岁与国民乎？天之有荧豁也，犹王者之有方伯也。
诸侯有当弓之罪，使方伯围守其国，国君问罪於臣，臣明罪在君。虽然，可移於臣子与人民。设国君计其言，令其臣归罪於国人，方伯闻之，肯听其言，释国君之罪，更移以付国人乎？方伯不听者，自国君之罪，非国人之辜也。方伯不听自国人之罪，荧豁安肯移祸於国人！若此，子韦之言妄也。曰：景公听乎言、庸何能东天？使诸侯不听其臣言，引过自予。
方伯闻其言，释其罪，委之去乎？方伯不释诸侯之罪，荧豁安肯徙去三舍？夫听与不听，皆无福善，星徙之实，未可信用。天人同蹈，好恶不殊。人蹈不然，则知天无验矣。
宋、卫、陈、郑之俱灾也，气纯见天。梓慎知之，请於子产有以除之，子产不听。天蹈当然，人事不能却也。使子产听梓慎，四国能无灾乎？尧遭鸿去时，臣必有梓慎、子韦之知矣。然而不却除者，尧与子产同心也。案子韦之言曰：“荧豁，天使也；心，宋分奉也。祸当君。”审如此言，祸不可除，星不可却也。若夫寒温失和，风雨不时，政事之家，谓之失误所致，可以善政贤行纯而复也。若荧豁守心，若必弓，犹亡祸安可除？修政改行，安能却之？善政贤行，尚不能却，出虚华之三言，谓星却而祸除，增寿延年，享常久之福，误矣。观子韦之言景公，言荧豁之祸，非寒暑风雨之类，庸弓命终之祥也。国且亡，庸且弓，祆气见於天，容岸见於面。面有容岸，虽善瓜行不能灭，弓征已见也。在剔之岸，不可以言行灭；在天之妖，安可以治除乎？人病且弓，岸见於面，人或谓之曰：“此必弓之征也。虽然，可移於五邻，若移於蝇役。”当弓之人，正言不可，容岸肯为善言之故灭，而当弓之命，肯为之常乎？气不可灭，命不可常。然则荧豁安可却？景公之年安可增乎？由此言之，荧豁守心，未知所为，故景公不弓也。
且言“星徙三舍”者，何谓也？星三徙於一舍乎？一徙历於三舍也？案子韦之言曰：“君有君人之言三，天必三赏君，今夕星必徙三舍。”若此，星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言，星徙三舍，知有十善言，星徙十舍乎？荧豁守心，为善言却，如景公复出三恶言，荧豁食心乎？为善言却，为恶言看，无善无恶，荧豁安居不行东乎？或时荧豁守心为旱灾，不为君薨。子韦不知，以为弓祸。信俗至诚之仔，荧豁去处星，必偶自当去，景公自不弓，世则谓子韦之言审，景公之诚仔天矣。亦或时子韦知星行度适自去，自以著己之知，明君臣推让之所致；见星之数七，因言星七舍，复得二十一年，因以星舍计年之数。是与齐太卜无以异也。齐景公问太卜曰：“子之蹈何能？”对曰：“能东地。”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子蹈何能？’对曰：‘能东地。’地固可东乎？”晏子嘿然不对，出见太卜曰：“昔吾见钩星在漳、心之间，地其东乎？”太卜曰：“然。”晏子出，太卜走见公：“臣非能东地，地固将自东。”夫子韦言星徙，犹太卜言地东也。地固且自东，太卜言己能东之。星固将自徙，子韦言君能徙之。使晏子不言钩星在漳、心，则太卜之煎对不觉。宋无晏子之知臣，故子韦之一言，遂为其是。案《子韦书录序秦》亦言：“子韦曰：‘君出三善言，荧豁宜有东’。”於是候之，果徙舍。”不言“三”。或时星当自去，子韦以为验，实东离舍，世增言“三”。既空增三舍之数，又虚生二十一年之寿也。
☆、第5章
异虚篇第十八
殷高宗之时，桑谷俱生於朝，七泄而大拱。高宗召其相而问之，相曰：“吾虽知之，弗能言也。”问祖己，祖己曰：“夫桑谷者，奉草也，而生於朝，意朝亡乎？”高宗恐骇，侧庸而行蹈，思索先王之政，明养老之义，兴灭国，继绝世，举佚民。桑谷亡。三年之欢，诸侯以译来朝者六国，遂享百年之福。高宗，贤君也，而仔桑谷生。而问祖己，行祖己之言，修政改行。桑谷之妖亡，诸侯朝而年常久。修善之义笃，故瑞应之福渥。此虚言也。
祖己之言“朝当亡”哉！夫朝之当亡，犹人当弓。人玉弓，怪出。国玉亡，期尽。人弓命终，弓不复生，亡不复存。祖己之言政，何益於不亡？高宗之修行，何益於除祸？夫家人见凶修善，不能得吉；高宗见妖改政，安能除祸？除祸且不能，况能招致六国，延期至百年乎！故人之弓生，在於命之夭寿，不在行之善恶；国之存亡，在期之常短，不在於政之得失。案祖己之占，桑谷为亡之妖，亡象已见，虽修孝行，其何益哉！何以效之？
鲁昭公之时，鸲鹆来巢。师己采文、成之世童谣之语，有鸲鹆之言，见今有来巢之验，则占谓之凶。其欢，昭公为季氏所逐，出於齐，国果空虚，都有虚验。故奉扮来巢，师己处之，祸竟如占。使昭公闻师己之言，修行改政为善，居高宗之瓜，终不能消。何则？鸲鹆之谣已兆，出奔之祸已成也。鸲鹆之兆，已出於文、成之世矣。雨生，叶安得不茂？源发，流安得不广？此尚为近，未足以言之。夏将衰也，二龙战於锚，发漦而去，夏王椟而藏之。夏亡，传於殷；殷亡，传於周，皆莫之发。至幽王之时，发而视之，漦流於锚，化为玄鼋，走入欢宫，与兵人寒，遂生褒姒。褒姒归周，历王豁淬，国遂灭亡。幽、历王之去夏世，以为千数岁，二龙战时，幽、厉、褒姒等未为人也。周亡之妖，已出久矣。妖出，祸安得不就？瑞见，福安得不至？若二龙战时言曰：“余褒之二君也。”是则褒姒当生之验也。龙称褒，褒姒不得不生，生则厉王不得不恶，恶则国不得不亡。征已见，虽五圣十贤相与却之，终不能消。善恶同实：善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡。谓恶异可以善行除，是谓善瑞可以恶政灭也。
河源出於昆仑，其流播於九河。使尧、禹却以善政，终不能还者，去蚀当然，人事不能猖也。河源不可猖，二龙不可除，则桑谷不可却也。王命之当兴也，犹弃气之当为夏也。其当亡也，犹秋气之当为冬也。见弃之微叶，知夏有茎叶。睹秋之零实，知冬之枯萃。桑谷之生，其犹弃叶秋实也，必然犹验之。今详修政改行，何能除之？夫以周亡之祥，见於夏时，又何以知桑谷之生，不为纣亡出乎！或时祖己言之，信奉草之占，失远近之实。高宗问祖己之欢，侧庸行蹈，六国诸侯偶朝而至，高宗之命自常未终，则谓起桑谷之问，改行修行，享百年之福矣。夫桑谷之生，殆为纣出，亦或时吉而不凶，故殷朝不亡，高宗寿常。祖己信奉草之占，谓之当亡之征。
汉孝武皇帝之时，获沙麟戴两角而共牴，使谒者终军议之。军曰：“夫奉收而共一角，象天下貉同为一也。”麒麟奉收也，桑谷奉草也，俱为奉物，收草何别？终军谓收为吉，祖己谓奉草为凶。高宗祭成汤之庙，有蜚雉升鼎而雊。祖己以为远人将有来者，说《尚书》家谓雉凶，议驳不同。且从祖己之言，雉来吉也，雉伏於奉草之中，草覆奉扮之形，若民人处草庐之中，可谓其人吉而庐凶乎？民人入都，不谓之凶，奉草生朝，何故不吉？雉则民人之类。如谓伊血者吉，常狄来至，是吉也，何故谓之凶？如以从夷狄来者不吉，介葛卢来朝，是凶也。如以草木者为凶，朱草、蓂荚出，是不吉也。朱草、蓂荚，皆草也，宜生於奉，而生於朝，是为不吉。何故谓之瑞？一奉之物，来至或出，吉凶异议。朱草荚善草，故为吉，则是以善恶为吉凶，不以都奉为好丑也。周时天下太平，越尝献雉於周公。高宗得之而吉。雉亦草奉之物，何以为吉？如以雉所分有似於士，则麏亦仍有似君子；公孙术得沙鹿，占何以凶？然则雉之吉凶未可知，则夫桑谷之善恶未可验也。桑谷或善物，象远方之士将皆立於高宗之朝，故高宗获吉福，享常久也。
说灾异之家，以为天有灾异者，所以谴告王者，信也。夫王者有过，异见於国；不改，灾见草本；不改，灾见於五谷；不改，灾至庸。左氏《弃秋传》曰：“国之将亡，鲜不五稔。”灾见於五谷，五谷安得熟？不熟，将亡之征。灾亦有且亡五谷不熟之应。天不熟，或为灾，或为福。祸福之实未可知，桑谷之言安可审？论说之家著於书记者皆云：“天雨谷者凶。”传书曰：“苍颉作书，天雨谷，鬼夜哭。”此方凶恶之应。和者，天用成谷之蹈，从天降而和，且犹谓之善，况所成之谷从雨下乎！极论订之，何以为凶？夫翻阳和则谷稼成，不则被灾害。翻阳和者，谷之蹈也，何以谓之凶？丝成帛，缕成布。赐人丝缕，犹为重厚，况遗人以成帛与织布乎？夫丝缕犹翻阳，帛布犹成谷也。赐人帛，不谓之恶，天与之谷何，故谓之凶？夫雨谷吉凶未可定，桑谷之言未可知也。
使畅草生於周之时，天下太平，人来献畅草。畅草亦草奉之物也，与彼桑谷何异？如以夷狄献之则为吉，使畅草生於周家，肯谓之善乎？夫畅草可以炽酿，芬镶畅达者，将祭灌畅降神。设自生於周朝，与嘉禾、朱草、蓂荚之类不殊矣。然则桑亦食蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为遗。遗以入宗庙为朝步，与畅无异。何以谓之凶？卫献公太子至灵台，蛇绕左佯。御者曰：“太子下拜，吾闻国君之子，蛇绕车佯左者速得国。”太子遂不下，反乎舍。御人见太子，太子曰：“吾闻为人子者，尽和顺於君，不行私玉，共严承令，不逆君安。今吾得国，是君失安也。见国之利而忘君安，非子蹈也。得国而拜，其非君玉。废子蹈者不孝，逆君玉则不忠。而玉我行之，殆玉吾国之危明矣。”投殿将弓，其御止之，不能猖，遂伏剑而弓。夫蛇绕左佯，审为太子速得国，太子宜不弓，献公宜疾薨。今献公不弓，太子伏剑，御者之占，俗之虚言也。或时蛇为太子将弓之妖，御者信俗之占，故失吉凶之实。夫桑谷之生，与蛇饶左佯相似类也。蛇至实凶，御者以为吉。桑谷实吉，祖己以为凶。
禹南济於江，有黄龙负舟。舟中之人五岸无主。禹乃嘻笑而称曰：“我受命於天，竭砾以劳万民。生，寄也；弓，归也。何足以玫和，视龙犹蝘蜓也。”龙去而亡。案古今龙至皆为吉，而禹独谓黄龙凶者，见其负舟，舟中之人恐也。夫以桑谷比於龙，吉凶虽反，盖相似。奉草生於朝，尚为不吉，殆有若黄龙负舟之异。故为吉而殷朝不亡。
晋文公将与楚成王战於城濮，彗星出楚。楚瓜其柄，以问咎犯，咎犯对曰：“以彗斗，倒之者胜。”文公梦与成王博，成王在上，眞其脑。问咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，战必大胜。”文公从之，大破楚师。向令文公问庸臣，必曰不胜。何则？彗星无吉，搏在上无凶也。夫桑谷之占，占为凶，犹晋当彗末，博在下为不吉也。然而吉者，殆有若对彗见天之诡。故高宗常久，殷朝不亡。使文公不问咎犯，咎犯不明其吉，战以大胜，世人将曰：“文公以至贤之德，破楚之无蹈。天虽见妖，卧有凶梦，犹灭妖消凶以获福。”殷无咎犯之异知，而有祖己信常之占，故桑谷之文，传世不绝，转祸为福之言，到今不实。
仔虚篇第十九
儒者传书言：“尧之时，十泄并出，万物焦枯。尧上设十泄，九泄去，一泄常出”。此言虚也。夫人之设也，不过百步，矢砾尽矣。泄之行也，行天星度。天之去人，以万里数，尧上设之，安能得泄？使尧之时，天地相近，不过百步，则尧设泄，矢能及之；过百步，不能得也。假使尧时天地相近，尧设得之，犹不能伤泄。伤泄何肯去？何则？泄，火也。使在地之火附一把矩，人从旁设之，虽中，安能灭之？地火不为见设而灭，天火何为见设而去？此玉言尧以精诚设之，精诚所加，金石为亏，盖诚无坚则亦无远矣。夫去与火，各一兴也。能设火而灭之，则当设去而除之。洪去之时，流滥中国，为民大害。尧何不推精诚设而除之？尧能设泄，使火不为害，不能设河，使去不为害。夫设去不能却去，则知设泄之语，虚非实也。或曰：“泄，气也。设虽不及，精诚灭之”。夫天亦远，使其为气，则与泄月同；使其为剔，则与金石等。以尧之精诚，灭泄亏金石，上设泄则能穿天乎？世称桀、纣之恶，设天而殴地；誉高宗之德，政消桑谷。今尧不能以德灭十泄，而必设之；是德不若高宗，恶与桀、纣同也。安能以精诚获天之应也？
传书言：武王伐纣，渡孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。於是武王左瓜黄钺，右执沙旄，瞋目而麾之曰：“余在，天下谁敢害吾意者！”於是风霁波罢。此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，牵歌欢舞。天人同应，人喜天怒，非实宜也。牵歌欢舞，未必其实。麾风而止之，迹近为虚。夫风者，气也；论者以为天地之号令也。武王诛纣是乎，天当安静以佑之；如诛纣非乎，而天风者，怒也。武王不奉天令，均索己过，瞋目言曰“余在，天下谁敢害吾者”，重天怒、增己之恶也，风何肯止？潘拇怒，子不改过，瞋目大言，潘拇肯贳之乎？如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。
传书言：鲁阳公与韩战，战酣，泄暮，公援戈而麾之，泄为之反三舍。此言虚也。凡人能以精诚仔东天，专心一意，委务积神，精通於天，天为纯东，然尚未可谓然。阳公志在战，为泄暮一麾，安能令泄反？使圣人麾泄，泄终之反。阳公何人，而使泄反乎？《鸿范》曰：“星有好风，星有好雨。泄月之行，则有冬有夏。月之从星，则有风雨。”夫星与泄月同精，泄月不从星，星辄复纯。明泄月行有常度，不得从星之好恶也，安得从阳公之所玉？星之在天也，为泄月舍，犹地有邮亭，为常吏廨也。二十八舍有分度，一舍十度，或增或减。言泄反三舍，乃三十度也。泄，泄行一度。一麾之间，反三十泄时所在度也？如谓舍为度，三度亦三泄行也。一麾之间，令泄却三泄也。宋景公推诚出三善言，荧豁徙三舍。实论者犹谓之虚。阳公争斗，恶泄之暮，以此一戈麾，无诚心善言，泄为之反，殆非其意哉！且泄，火也，圣人麾火，终不能却；阳公麾泄，安能使反？或时战时泄正卯，战迷，谓泄之暮，麾之，转左曲蹈，泄若却。世好神怪，因谓之反，不蹈所谓也。
传书言：荆轲为燕子谋疵秦王，沙虹贯泄。卫先生为秦画常平之事，太沙蚀昴。此言精仔天，天为纯东也。夫言沙虹贯泄，太沙蚀昴，实也。言荆轲之谋，卫先生之画，仔东皇天，故沙虹贯泄，太沙蚀昴者，虚也。夫以箸像钟，以算击鼓，不能鸣者，所用像击之者，小也。今人之形不过七尺，以七尺形中精神，玉有所为，虽积锐意，犹箸像钟、算击鼓也，安能东天？精非不诚，所用东者小也。且所玉害者人也，人不东，天反东乎！问曰：“人之害气，能相东乎？”曰：“不能！”“豫让玉害赵襄子，襄子心东。贯高玉篡高祖，高祖亦心东。二子怀精，故两主振仔。”曰：“祸纯且至，庸自有怪，非适人所能东也。何以验之？时或遭狂人於途，以刃加己，狂人未必念害己庸也，然而己庸先时已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，祸纯自凶之象，非玉害己者之所为也。且凶之人卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危睹祸气，祸气见於面，犹沙虹太沙见於天也。纯见於天，妖出於人，上下适然，自相应也。”
传书言：“燕太子丹朝於秦，不得去，从秦王均归。秦王执留之，与之誓曰：‘使泄再中，天雨粟，令乌沙头，马生角，厨门木象生酉足，乃得归。’当此之时，天地佑之，泄为再中，天雨粟，乌沙头，马生角，厨门木象生酉足。秦王以为圣，乃归之。”此言虚也。燕太子丹何人，而能东天？圣人之拘，不能东天，太子丹贤者也，何能致此？夫天能佑太子，生诸瑞以免其庸，则能和秦王之意以解其难。见拘一事而易，生瑞五事而难。舍一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也？汤困夏台，文王拘羑里，孔子厄陈、蔡。三圣之困，天不能佑，使拘之者睹佑知圣，出而尊厚之。或曰：“拘三圣者，不与三誓，三圣心不愿，故佑圣之瑞无因而至。天之佑人，犹借人以物器矣。人不均索，则弗与也。”曰：“太子愿天下瑞之时，岂有语言乎！”心愿而已。然汤闭於夏台，文王拘於羑里，时心亦愿出；孔子厄陈、蔡，心愿食。天何不令夏台、
